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[品书鉴赏]【名著】《规训与惩罚》作者:米歇尔·福柯 [复制链接]

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楼主  发表于: 2021-05-04 19:30:55

试阅:

  1757年3月2日,达米安(Damiens)因谋刺国王而被判处“在巴黎教堂大门前公开认罪”,他应“乘坐囚车,身穿囚衣,手持两磅重的蜡烛”,“被送到格列夫广场。那里将搭起行刑台,用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉,用硫磺烧焦他持着试君凶器的右手,再将熔化的铅汁、沸滚的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口,然后四马分肢,最后焚尸扬灰”(《达米安案件》,372~374)。 
  1757年4月1日的《阿姆斯特丹报》描述道:“最后,他被肢解为4部分。这道刑罚费了很长时间,因为役马不习惯硬拽,于是改用6匹马来代替4匹马。但仍然不成功,于是鞭打役马,以便拉断他的大腿、撕裂筋肉、扯断关节……。 
  “据说,尽管他一贯满嘴秽言,却从未亵渎过神明。过度的痛苦使他鬼哭狼嚎般地喊叫。他反复呼喊:‘上帝,可怜我吧!耶稣,救救我吧!’圣保罗教区的牧师年事已高,但竭尽全力地安慰这个受刑者,教诲在场的所有观众。” 
  现场监视官员布东(Bouton)留下了这样的记载:“硫磺点燃了,但火焰微弱,只是轻微地烧伤了手的表皮。刽子手便卷起袖子,拿起专为这次酷刑特制的约一英尺半长的铁钳,先后在右边的小腿和大腿上撕开两处,然后在右臂上撕开两块肉,接着在胸部撕拉。刽子手是一个彪形大汉,但要撕扯下肉块也不容易,因此他在每一处都要撕扯两三次,而且要拧动铁钳。他在每一处撕开大约6磅肉的伤口。 
  “被铁钳撕扯时,达米安虽然没有咒骂,但却声嘶力竭地嚎叫。他不断地抬起头来,然后看看自己的身体。那个刽子手用一个钢勺从一个锅里舀出滚沸的液体,胡乱地浇注每一个伤口。然后,人们把挽马用的绳索系在犯人身上,再给马套上缰绳,把马分别安排在四肢的方向。 
  “法庭书记员勒·布列东(I.eBreton)先生几次走近犯人,问他有什么话要说。犯人每次都表示无话可说。每受一下刑,他都嚎叫:‘宽恕我吧,上帝!宽恕我吧,老天爷!’声音仿佛出自地狱。尽管疼痛无比,他仍不时地昂起头,勇敢地看着自己的身体。几个人紧紧地拉住捆他的绳子,使他痛苦万分。勒·布列东再次走近他,问他有什么话要讲。他回答说:‘没有。’几名忏悔神父分别走近他,对他说了一阵子。他主动吻了伸向他的十字架,张开嘴反复说:‘宽恕我吧,上帝。’4匹马分别由4名刑吏牵引着,向4个方向拖拽四肢。一刻钟后,又重新开始拖拽。最后,经过几次尝试,不得不对马拉的方向做些改变,拉手臂的马向头的方向拉,拉腿的马向手臂的方向拉,这才扯断了臂关节。这样拉了几次,仍未成功。犯人抬起头来,看着自己的身体。刑吏又增加了两匹马,与拉腿的马套在一起,但还是没有成功。 

站内链接:《规训与惩罚》txt下载(全本)作者:米歇尔·福柯




我觉得福柯的书不仅仅是哲学著作,更应该是每个人的通选课。而且,福柯和同时代哲学家比,写的文章最通俗易懂,可读性很强。这本《规训与惩罚》从一开始的刑罚的历史开始讲,逐渐从表象深入到内核,期中提到的关于知识和权力的关系的论述看得我大手震撼。(虽然福柯很好读,但我不一定说的明白,所以放了很多原文,先致歉了)


【第一部分 酷刑】先讲述了酷刑的起源和历史发展。
一开始就用一个18世纪中叶的犯人行刑的场面作为案例,栩栩如生地讲述了当时的行刑过程。整个过程中,都是被公众所围观的,也因此得以记载下来各种血淋淋的细节。犯人要“被送到格列夫广场。那里将搭起行刑台,用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉,用硫磺烧焦他持着试君凶器的右手,再将熔化的铅汁、沸滚的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口,然后四马分肢,最后焚尸扬灰”(《达米安案件》,372~374)。
先不说这个一系列刑罚的残酷程度,就只说最后一项四马分尸,试图用马拉拽多次,都失败了,最后刽子手提议是否能接受我直接把犯人四肢砍断,用马拉是决计不可行了的。但是最终还是决定用马拉,结果是,马先不行了。于是刽子手先切割犯人的关节处,再用马拉。犯人此时或者说整个过程都还是活着的。我们此刻以“文明人”的身份看历史,实在是非常残酷。


此后,惩罚的历史逐渐发生变化。到18世纪末和19世纪初,作为一种公共景观的酷刑(没错,酷刑的实施一开始是作为一种景观让人观赏的,总觉得这种起源中西是相似的,菜市口血流成河秋后问斩什么的,不也是图一个让民众观看吗?)逐渐减少甚至消失了,在面部和臂部打上象征性烙印、示众和暴尸等现象消失了,将肉体作为刑罚主要对象的现象消失了,惩罚将愈益成为刑事程序中最隐蔽的部分。这种转变引发了一些后果:它从肉体上的感受,变为抽象意识层面的感受;惩罚发生作用不再是肉体痛苦的程度,而是源于惩罚的必然性效力;受惩罚的确定性,而不是公开惩罚的可怕场面,应该能够阻止犯罪;惩罚的示范力学改变了惩罚机制。


公开处决的消失、不再有戏剧化的痛苦、惩罚将愈益成为刑事程序中最隐蔽的部分,这同样也标志着对肉体控制的放松。于是,公开处决这种用视觉直观震慑民众的方式消失了,精神层面的惩罚取而代之。“惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权利的经济机制。
刽子手这种痛苦的直接制造者被一个技术人员大军所取代。他们包括监狱看守、医生、牧师、精神病专家、心理学家、教育学家等。他们接近犯人,高唱法律所需要的赞歌。他们反复断言,肉体和痛苦不是法律惩罚行动的最终目标。”
“这样,在这种惩罚日益宽松的现象背后,人们可以发现惩罚作用点的置换,而且可以看到,通过这种置换出现了一个新的对象领域,一个新的事实真理体系以及一大批在刑事司法活动中一直不为人们所知的角色。一整套知识、技术和“科学”话语已经形成,并且与惩罚权力的实践愈益纠缠在一起。”
“我们可以有把握地接受一个基本观点,即在我们今天的社会里,惩罚制度应该署于某种有关肉体的“政治经济”中来考察。”
所以,公开处决不只是一种司法制度,更是一种政治运作。公开处决代表的是权力,是君主的绝对权力。罪犯实施的一切犯罪行为,都是对君权的挑战,所以无论是小到偷窃大到弑君,都会遭到严酷的惩罚,这是君权的威慑。犯罪与惩罚通过残暴联系和结合起来,犯罪是暴行的一种,而权力化作酷刑施加在肉体上。“这种权力将法律和义务视为人身束缚,凡违反者均为犯罪,均应受到报复。凡不服从这种权力的行为就是敌对行为,就是造反的最初迹象”。


公开处决实际上一种仪式。而在这种戏剧化的仪式中,民众扮演了主要角色,是什么样的主要角色呢?他们既是惩罚的见证人、观看者,还在某种程度上参与惩罚过程。作为观看者,他们是被威慑的对象,公开进行的酷刑,本就具有以儆效尤的作用,作为惩罚的参与者,
因为:“见证的权利是他们所拥有的并要求得到的权利。秘密处决是一种特权。人们往往会怀疑它是否按照通常的严峻方式进行。当受刑者在最后一刻被带走而避开公众时,就会爆发抗议。”


【第二部分】从公开处决的酷刑扩展到更广泛的惩罚机制上。
每个社会阶层都有自己独特且必要的非法活动,可以暂且理解为灰色地带。这些各行各业的非法活动,在内里权力分布混乱的社会中,在司法程序既不科学也不完善的社会中,反过来维护了社会的正常运转。但是,在18世纪,民众的非法活动逐渐出现危机,一个是社会形态的转变导致这些非法活动发生变化,从走私和武装械斗等转向经济犯罪中大到强取豪夺小到偷窃等等,一个是原本的非法活动如果不侵犯到大部分人的利益,那么大家也就视若无睹,现在发生变化后的非法活动,侵害到了大部分资产阶级的利益,于是他们就很难再支持非法活动。所以轻微违法活动越来越遭到严厉的限制。
“由于地产部分地转移到资产阶级手中,而且摆脱了封建重压,因此地产也成为绝对的私有财产:农民以前获得的或保存下来的“权利”(废除古老的义务、肯定非正规的习俗,如自由放牧权、拾柴权等)原来是受到“容忍的”,现在则受到新主人的否定,被完全视之为盗窃(由此在人民中产生的连锁反应是非法的或者说是犯罪的活动速增,如侵入领地、偷窃或偷杀牲畜、纵火、人身袭击、凶杀)”
过去对这种微小越轨行为忽宽忽严,现在就需要重新界定。
“总之,刑法改革产生于反对君主的至上权力的斗争与反对司空见惯的非法活动的地下权力的斗争的汇合处。如果说刑法改革不仅是纯粹偶然遭遇的暂时结果,那么这是因为在至上权力和地下权力之间,有一个完整的关系网络正在形成。”




于是,引出了对于知识本身合法性的思考:我们所崇尚的知识就是所谓的“客观中立”的吗?知识是怎么形成的?
这里放一段书中关于知识和权力的关系的阐释。
“或许,我们也应该完全抛弃那种传统的想像,即只有在权力关系暂不发生作用的地方知识才能存在,只有在命令、要求和利益之外知识才能发展。或许我们应该抛弃那种信念,即权力使人疯狂,因此弃绝权力乃是获得知识的条件之一。相反,我们应该承认,权力制造知识(而且,不仅仅是因为知识为权力服务,权力才鼓励知识,也不仅仅是因为知识有用,权力才使用知识);权力和知识是直接相互连带的;不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系,不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。因此,对这些“权力一知识关系”的分析不应建立在“认识主体相对于权力体系是否自由”这一问题的基础上,相反,认识主体、认识对象和认识模态应该被视为权力一知识的这些基本连带关系及其历史变化的众多效应。总之,不是认识主体的活动产生某种有助于权力或反抗权力的知识体系,相反,权力一知识,贯穿权力一知识和构成权力一知识的发展变化和矛盾斗争,决定了知识的形式及其可能的领域”


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沙发  发表于: 2021-05-04 22:35:24
所谓知识是客观中立的说法,个人认为只能局限在在某种认知现状下。认知扩展了,也许我们会看到之前的各种不足和不公。所以作为普通人,能做到的极致就是吾将上下而求索吧。

楼主留言:

没错,而且福柯指出,我们的知识领域再怎么扩大,学到的也是被各方权力所建构的知识。我觉得放到中国类比一下最好的例子就是,儒学很大程度是为男权社会服务的,放到现在来看就能发现很多糟粕,所以最好的办法是保持批判性思维,勤思考勤质疑

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